由于宵禁制度，对于古代人民来说，元宵节可能是比春节更特别的日子。这一天，百姓被允许可以夜间活动，堪称为古人的“狂欢节”。

而元宵与龙舞间的关系，可以追溯至隋炀帝时期，万国来朝，为了彰显实力，隋炀帝开始举办盛大的百戏表演。根据《隋书·音乐志》记载，从黄昏到清晨有18000人参与表演，全城亮花灯狂欢，最多的时候连开15天。此时，耍龙灯，也称舞龙灯或龙舞，也开始出现在元宵节庆的活动中，成为赏花灯、猜灯谜等传统活动外，元宵节不可或缺的节目之一。

 2023年8月2日，游客在长安十二时辰主题街区观看唐风演艺《万邦来朝》。新华社记者 邹竞一 摄

岭南龙舞闹元宵，非遗传承谈寻龙

元宵节由古至今被寄托了美好的祝愿，随着民俗节庆文化的出圈，龙舞这项盛大的活动也得到了越来越多人的关注。在我国国家级非物质文化遗产代表性项目名录中，龙舞此项目达43种之多，仅广东省，就有9种不同的龙舞项目。

值此元宵佳节之际，南都、N视频记者以寻龙探秘为题与梅州、韶关、潮汕地区三位非遗传承人对话，发现藏于岭南文脉中的龙舞传承。

埔寨火龙

据《丰顺县志》记载，早在乾隆六年（1741），埔寨镇就有火龙表演的习俗。每逢新春佳节，埔寨镇村民便会出钱出力制作火龙，并于元宵之夜在埔寨的龙身（地名）进行表演，以祈风调雨顺，吉利祥和，年年丰收，岁岁平安。火龙舞动时，居住在周边的数万名群众闻声来观，久而久之形成一种民俗传统，世代传沿不绝。 

丰顺县埔寨火龙。

埔寨火龙非遗传承人张自进告诉南都、N视频记者，埔寨火龙表演由燃放“禹门”、“烟架”、“火龙”三个部分组成。“禹门”高6米、宽10米，内装各色烟花，用导火线进行连接。“烟架”高达十余米，以木料搭成，上下若干层，每层有着不同的景观，也用导火线进行连接。

火龙在历史的长河中，也几经改进。“最早是用稻草扎结，绑上硫磺、白硝和木炭制成的火药，十分简陋。后来经过不断实践，演变成现在可以张嘴、吐珠、躬身、摇尾、喷火，舞动时能自动点燃和发射各类烟花火药。”

夜幕四合，几十名壮汉需手擎“火龙”而出，在绣球的逗引下绕场舞动。金龙口吐串串金珠，龙身火花四射。周围的人群不但不闪避，甚至还会争先上前沾沾“龙气”。表演者赤膊上阵，高擎龙头，舞动龙身，摆弄龙尾，边舞边发射出各类烟花、火箭，在穿梭的鱼虾映衬下，形成蔚为壮观的宏大场面。

南雄香火龙

“只见香火不见人”，形容的是来自广东省南雄市的香火龙。

南雄香火龙。

南雄香火龙非遗传承人曾宪林告诉南都、N视频记者，南雄香火龙是清顺治年间形成，距今已有300多年的历史。无独有偶，与埔寨火龙一般，南雄香火龙的背后，也有着一个关于人们祈求风调雨顺的故事。

“相传顺治年间，有一年我们这里就大旱，蝗虫吃光了粮食，人都饿死了，又带来瘟疫。后来有一天，村里有个老人就做了一个神奇的梦，梦见村边响水塘飞起两条金龙，四处游走，金龙所到之处，灾衍尽除。第二天，他就告诉村里人，带着村里人去那里察看，结果你猜看见了什么？”曾宪林绘声绘色地讲述着香火龙背后的传说，“看见那地方堆着两堆干稻草！大家就用稻草扎成两条草龙，并在草龙身上插满燃香，让村里身强力壮的青年打着香火龙在村里各处游走。结果没几天就天降大雨，旱情解除，疫害尽消。从此以后，每年村里都会舞香火龙，一直到现在。”

夜幕降临后，在开阔的打谷场边，两条稻草扎制的巨龙静静地匍匐着。“我们的香火龙是有公母之分的，长一点的是公龙，稍小一点的是母龙。”曾宪林介绍道。

蓦然，舞龙的师傅们鱼贯而出，快速地开始燃香、插香，“要在约十五分钟内在两条龙身上分别插上1600、1800根香火。”顷刻间，插香完毕。此时，巨龙仿佛活了过来，浑身香火缭绕，红星点点，似星光闪烁。

此时，锣鼓声、鞭炮声响起，一舞者在场地中央舞动龙珠（火球），逗引双龙，两列舞者分别举着公龙、母龙追逐着龙珠登场。近十米长的庞然大物，与舞龙师傅们融为一体，龙头高昂，龙身蜿蜒，龙尾摇曳。街道两旁，有虔诚的人点燃手中香火，或为自己，或为家国祈福。

“双龙戏珠”、“跳跃龙门”、“双龙出海”、“云游四海”等套路逐一呈现，只见两条香火龙上下翻飞，争奇斗艳。想必辛弃疾笔下的“一夜鱼龙舞”，也不外如是。

乔林烟花火龙

“烧龙锣鼓响，心蓬厂；烧龙烟花起，人欢喜。”（“蓬厂”，潮州方言，激动、鼓动之意）可见乔林烟花火龙在民间心中的分量。作为传统龙舞的表现形式之一，乔林烟花火龙别开生面，风格粗犷、威猛、豪迈，是我国龙文化在潮汕民间极具地方色彩的一种独特体现。

乔林烟花火龙。特约摄影：沈绵钺

与埔寨火龙、南雄香火龙传说的神话色彩不同是，乔林烟花火龙源自明代少年神箭手林小龙一支火箭退贼兵的故事。乔林寨乡民以“烟花火龙”的方式庆祝一方太平，从此衍为习俗，在当地世代相传。

烟花火龙非遗传承人林建南告诉南都、N视频记者，与大家所常见的龙不同的是，潮汕，特别是乔林“烟花火龙”龙头比较饱满，还有脚，一般龙没有脚。

从农历正月初五开始，师傅们就会在三四十米长的九节龙具内，包括龙头、龙身、龙尾以至龙眼、龙嘴、龙喉和龙须内，装填和插满各色烟花火箭。烧龙表演则于初十夜盛大举行，当晚乔林乡熙来攘往，家家户户点上灯笼，通宵达旦，为的是一睹烟花火龙的绚丽景观。

“‘烟花火龙’一出，盗贼看到就害怕，因为‘烟花火龙’一条得有20多个年轻小伙，都是壮汉！”林建南笑言。

舞龙前，须先斋戒沐浴，然后头戴竹笠，身穿短裤，赤膊上阵。表演开始，即同时点燃龙具上的烟花火箭。一刹那间，龙睛蓝光炯炯，龙口呼呼喷出火焰，射出大小火珠，龙身彩色火花飞溅，龙尾的“垂柳烟花”如瀑布飞泻。舞龙者由于光着上身，受火星喷射，看来似乎冒险，但因身涂仁油，火星着身即灭，也无皮肉之苦。人们面上带着灿烂笑容，被烟花映照着，一片喜乐。

火把引路，龙珠前导，人们高擎巨龙，以各种花样套式和造型绕场起舞。龙身翻滚，好像腾云驾雾，穿波逐浪，俨若神话龙宫中的缥缈世界。四周鞭炮齐放，有如电闪雷鸣，烟花遍地绽放，像涌动的花海，空中电光石火，交织着弥漫硝烟，营造出一幅巨龙腾空，穿云破雾，神游九宵的瑰丽图景。

民俗的兴起与破局

近年来，各地民俗纷纷出圈，如潮汕英歌舞、福建游神、打铁花等等，它们的出圈是偶然还是必然？未来的民俗又应该如何保护与传承？2月22日，南都、N视频记者采访了广东省社会科学院文化产业研究所（文学研究中心）副研究员谢开来，他对此作出了回答。

南都、N视频记者：近年来，各地民俗纷纷出圈，如潮汕英歌舞、福建游神、打铁花等等，是什么原因？反应了什么社会现象？

谢开来：中国民间文化历来兴盛，像狮舞、龙舞、英歌舞，乃至游神、打铁花等为民间社会生活所固有。近年来，随着我国全面小康社会的建成，人民精神文化需求到达了新的高度，政府和社会传承中华优秀传统文化，兴办文化活动和文化展演的热情进一步提高。中华文化成为中华儿女相互认同文化身份，激发文化自豪感，汲取精神营养的重要资源。近年来，在信息科技革命的推动下，人民群众记录生活、传播文化的能力大大提高，有能力把地方文化展演转入大众媒体平台，满足社会的相关文化需要，甚至也带活了网络流量和地方文旅，让社会效益与经济效益有良性互动，故近年来屡屡“破圈”。这种“破圈”，也表现了我国人民群众自发地利用地方历史文化的丰富底蕴，来破解“千城一面、万楼一貌”等由于大工业生产造成的文化同质性问题，展现了当代民间社会丰富的文化景观和强盛的文化活力。

南都、N视频记者：民俗的传承保留有哪些困境？如何破局？

谢开来：当代民俗的传承保护困境很多，大量困境都是由时代的发展和社会的变迁形成的。比如说，城乡人口结构变化了，农业生产方式变化了，过去大量和农事相关的民俗还怎么继承？感受不到丰收的喜悦了，为农事收获而跳起来的民间舞蹈还能不能保有原本的精气神？生产力要发展，社会要发展，历史要发展，这都是无可避免的。发展形成的困境还需要发展来解决，民俗要传承和保留当然也要依靠发展。价值和功能随着社会变迁丧失的民俗，要重新赋予它价值和功能；经济循环被社会变迁打破的民俗，要寻找新的经济来源和生存方式；传播乏力的民间文艺，要走向新媒体建立新传播渠道；陷入消退的乡村社会和民间文化主体，要通过乡村振兴焕发活力。守正创新，“两个结合”实际上也是民俗传统传承保护的总要领。但是具体怎样做，怎样重塑各类民俗的当代文化生态，还需要当代中国人民齐心协力、见招拆招。

采写：南都、N视频记者 鹿筱悦

编辑：鹿筱悦

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鹿筱悦

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南方都市报记者