日前，由广州市非遗保护中心主办的“在社区·新活力——探寻非遗在社区传承的可持续发展”广州市“非遗在社区”专题研讨会在广州市文化馆新馆举行。

广东省内非遗领域的专家学者、广州市各区非遗保护中心的一线工作者代表共计近30人齐聚，探讨如何激发社区非遗传承活力和非遗如何服务社会善治，并至南海神庙调研2023年广州市“非遗在社区”典型孵化案例之一——“波罗诞”千年庙会。本次研讨会总结出“社区内发、政府指导；学术引领、长效孵化；共建共享，社会善治”的“非遗在社区”的广州模式；还发布了国内首个地市“非遗在社区”田野报告，深入剖析了“非遗在社区”的机制、现状和趋势。

非遗在社区文化生态里有着怎样的“自组织”运作？非遗对社区居民生活发挥着怎样的意义和价值？社区居民在众多文化选择权里为何仍热衷于非遗？带着这些推进“非遗在社区”工作需研究的命题，中山大学人类学系张文义副教授团队在研讨会上首次公开发布了2022年广州市“非遗在社区”主题调研成果，包括学术论文《“非遗在社区”与人类学的社区研究》以及田野调查报告《广州市“非遗在社区”研究》，共计十余万字。

2022年，是广州市“非遗在社区”工作模式的探索之年，在广州市非遗保护中心的推动下，由中山大学人类学系团队在全市范围内开展了一系列调研工作，通过人类学的视角和方法，翔实分析了沙湾古镇、广州非遗街区（永庆坊）、车陂扒龙舟、珠村乞巧、东漖街道“南粤巧手工坊”、岭南古琴“七木琴社”、从化水族舞、猎德龙狮、南武文润学校中医药文化、越秀山客家山歌墟等十个广州市“非遗在社区”典型案例，这也是对广州非遗在社区整体样貌的首次全面梳理。

该报告显示，把握非遗的“非物质性”特性，即社会性、文化性与日常性，是理解并实现“非遗在社区”的关键，以十个田野点为例：车陂扒龙舟、珠村乞巧与东漖街道“南粤巧手工坊”皆以社区党建或基层治理为导向，使非遗嵌入社区的政治经济资源分配过程或组织架构中进行保护与传承，突显非遗的社会性特征；而非遗的文化性特性则重点以七木琴社、从化水族舞与猎德龙狮为例，展现了非遗作为一种文化符号，如何承载意义、身份象征与精神价值；非遗的日常性主要体现在南武文润学校的中医药文化与越秀公园客家山歌两个案例中，非遗融入了人们的日常生活，实现了与社区生活、个体生命历程等生活表象的结合；而沙湾古镇和广州非遗街区（永庆坊）的非遗生态，则呈现社会性、文化性与日常性“三性合一”与“三性分离”的实际情形。通过深入的人类学田野分析，可以看到非遗的不同“非物质性”特性对社区的发展起着不同的作用。

针对报告所承载的理念，中山大学人类学系主任段颖教授强调：“非遗在社区”的关键是发掘、提升非遗在社区的活力，创造非遗传承的外源动力与社区内生机制的有效连接，促进政府、市场、专家、传承人、地方民众以及博物馆、文化馆、文创团队、大众传媒等多方协作，融合传统与现代，历史与当下，激发文化自觉，增强文化自信，共同推动新时期的非遗传承与发展，让非遗真正活起来，火起来。

中山大学人类学系张文义副教授指出，人类学从整体性的角度看待非遗。非遗不仅活在传统中，接收先辈的力量和精神，也活在社区中，让人们活成现代人的模样。因此，国家力量、市场力量和文化传统都是影响非遗的基本力量，我们需要看到非遗不是一个需要保护的古老事物，而更应当探讨非遗如何成为人们的生活仪式、记忆、人生和职业发展助力、社区经济发展的契机和资源。这些都是“非遗在社区”需要探讨的问题。

采写：南都记者许晓蕾   实习生马含章 

编辑：许晓蕾

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许晓蕾

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南方都市报记者